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不须自述矣 宗家开题云。蜗角民盲罗睺。蚊脥族聋大 鹏。况乎法佛三密。四种言语不能及。曼荼 四身。九种心识不得缘 解云。此初明小知不及大知。此有二。是初 擧喩明显乘小機绝见闻最大教王。盲聋 即不见不闻之喩也暗用莊子意。彼第一云。 连叔曰。然瞽者无以与乎文章之观。聋者 无以与乎钟鼓之声。岂唯形骸有聋盲哉。 夫知亦有之。又用花严如聋如盲喩。亦通 矣。蜗角蚊脥同喩小機。罗睺大鹏俱比教 王。蜗角者。莊子杂篇曰第二十五戴晋人曰。 有所谓蜗者。君知之乎。曰然。有国于蜗之 左角者。曰触氏。有国于蜗之右角者。曰 蛮氏。时相与争地而战。伏屍数万。逐北旬 有五日而後反云云戴晋人。有道者也。齐惠王。与魏
威王战。惠王之臣惠子。令晋人 谏之。晋人擧
此喩以喩之 罗睺。法花文句第二云。罗睺 此云障持。障持日者也。是畜牲种。身长八 万四千由旬。口廣千由旬。宝珠严身〇又日 放光照其眼。不能得见。擧手掌障日。世 人咸言日蚀怪俭。种种邪说。掩月亦如是〇 昔有婆罗门。听明廣施。四千车载食。于廣 野施。有一佛塔。恶人所烧。即以四千车。载 水灭火救塔。欢喜发愿。愿得大身。欲界第 一。既无正信。好鬥爱战。以喜施故。生光 明城。作罗睺修罗王也。蚊脥。文选第三。鹪 鹩赋云。阴阳陶烝。万品一区。巨细舛错。种繁 类殊。鹪螟巢于蚊脥。大鹏弥乎天隅。将以テ 上ニ方ルニ不足。而下比有馀。普天壤以遐 观。吾又安知其小大之所如。善法曰。晏子 春秋。景公曰。天下有极细者乎。对曰。有东 海有虫巢于蚊睫。再飞而蚊不为惊。臣不 知其名。而东海有通者。命曰鹪螟。莊子曰 北冥有鱼。其名曰鶤。化而为鹏。怒而飞。翼 若垂天之雲文 莊子第一云。北冥有鱼。其名 为鲲。鲲之大不知其幾千里也。化而为鸟。 其名曰鹏。鹏之背不知其幾千里也。怒而 飞。其翼若垂天之雲。是鸟也海运则将徙于 南冥。南冥者天池也。水击三千里。抟扶摇而 上者九万里。去以六月息者也。法佛三密 等。此正明经甚深義。法佛三密者。正指教 主毘卢遮那法界体性自性法身此中与礼忏
同。四种身外 立法界体
性智也是佛自证境界故。言语道断。故云 四种言语不能及。释论第二云。言说有五。云 何为五。一者相言说。二者梦言说。三者妄言 说。四者无始言说。五者如義言说。如是五 中。前四言说虚妄说故不能谈真。後一言 说如实说故得谈真理。马鸣菩萨據前四 故。作如是说。離言说相文 是释本论離言说 相之文也。前四种者。依楞伽经。第五即依 三昧契经。四种言说是生灭门。配四家大乘。 故云四言不及。第五即真如门。言说法身说 法真实语故。今除之但云四种。故二教论 云。唯有自性法身。以如義真实语。说是绝 離境界。是名真言秘教 曼荼四身等。此 明自受法乐相。二教论下云。又金刚顶瑜祇 经云。金刚界遍照如来。以五智所成四种法 身。于本有金刚界金刚心殿中。与自性所成 眷属。乃至微细法身秘密心地。超过十地。 身语心金刚等云云 又云。诸地菩萨无有能 见。俱不觉知云云 又分别圣位经云。自受用 佛。从心流出无量菩萨。皆同一性。谓金刚 性。如是诸佛菩萨。自受法乐故。各说自证 三密门云云 如是等幷是自性自受用。理智 法身之境。是法身等自受法乐故。说此内证 智境界。与彼楞伽法身说内证智境。应化不 说文冥会。此则显教所绝離之处也文 解云。曼荼谓三十七等集会。三十七等一一 圣尊皆具四身。故能所具幷擧云曼荼四身。 此是自受法乐境界故。都绝心缘。故云九种 心识不得缘。释论第二云。心量有十。一者眼 识心。二者耳识心。三者鼻识心。四者舌识心。 五者身识心。六者意识心。七者末那识心。八 者阿赖耶识心。九者多一识心。十者一一识 心。如是十中。初九种心。不缘真理。後一种 心。得缘真理。而为境界。今據前九。作如 是说。離心缘相文 此释本论離心缘相之文 也。于中八识是生灭门。第九一种生灭所入。 法相三论谈八识故。是生灭门。二家大乘 立九识故。即生灭所入也。第十心识是真如 门。心识此为密乘。故总指诸显教云九种 心识。凡释论有三门。一生灭门。二真如门。 三不二门也。宗家引用释论亦有二门三门 之异。今依二门分别故。生灭门为显。真如 门为密。然二教论生灭真如二门。总为修因 满显教。以不二门为真言教。即是三门分 别也 是故名言绝而機水涸。身土隐而应月没。大 惠恳请能仁不许。迦葉至扣寂尊犹閟。海妙 但见月光。地藏略赞日蔽。大衍称其绝離。 地论显其不说 解云。此明自证境界都绝感应也。是故者。 踏前起後之辞也 名言绝者。名于法中 是遍计摄。言依觉观称为戏论。俱与法体 不相应。故云绝。起信论云。是故一切法。从 本已来離言说相。離名字相。離心缘相。毕 竟平等无有变易。不可破壞。唯是一心。故 名真如。记释云。是故者。是所执本空故。真 心不动故。由此一切诸法皆即真如也。離言 说相者。非在言说音声中故。離名字者。非 在文句诠表中故。此二句言语路绝。非闻 慧境也云云 而機水涸者。機依言教而发 闻惠。既绝名言。何有機感。故云機水涸。水 即機感之喩也。夫自乐境界甚深微妙。等觉 十地俱绝窥觎。故二教论云。自性自受用佛。 自受法乐故。与自眷属各说三密门。谓之 密教。三密门者。谓如来内证智境界也。等觉 十地不能入室。何况二乘凡夫谁得陞堂 身土隐等者。身谓法身。土即自证。非是九 种住心因人所见。故云隐。法身常现自证长 莊。是此身土常恒显现。不能见闻即機之过。 所谓甚深秘藏者。众生自秘之耳。非佛有 隐也。即此之谓也。機水涸无。岂有何应。故 云应月没。月即应现之喩也 大慧下。擧经 及论证其義也。初擧楞伽。大惠即对告主 也。二教论下引经云。楞伽经第九云。我乘内 证智妄觉非境界。如来灭世後谁持为我说。 如来灭度後。未来当有人。大惠汝谛听。有 人持我法。于南大国中有大德比丘。名龙 树菩萨。能破有无见。为人说我乘大乘无 上法。喩曰。我乘内证智者。是则示真言秘密 藏。如来明记。若人说通。有智之人。不须狐 疑。楞伽第二又云。复次大惠。法佛执佛说一 切法自相同相故。以执著虚妄体相。因人 别心熏习故。大惠是名分别虚妄体相。大慧 是名报佛说法之相。大惠法佛说法者。離心 相应体故。内证圣行境界故。大惠是名法佛 说法之相。大惠应化佛所作。应佛说施戒忍 精进禅定智慧故。阴界入解脱故。建立识想 差别行故。说诸外道无色三摩拔提次第相。 大惠是名应佛所作。应佛说法相。复次大惠 法佛说法者。離攀缘離能所观故。離所作 相量相故。非诸声闻缘觉外道境界故。又 第八卷云。大惠应化佛作化众生事。异真实 相说法。不说内所证法圣智境界。喩曰。今 依此经三身说法。各有分齐。应化佛者不 说内证智境界明也。唯有法身佛说此内 证智若揽後文斯理即决之文 解云 能仁不许者。释迦此云能仁。即应化 佛。应化佛未曾说真言秘藏内证智境。故 云不许。论喩释甚明矣 迦葉下。擧涅槃 经证。迦葉即对告主也。经第八文字品云。迦 葉菩萨白佛言。世尊云何如来说字根本。乃 至善男子。有十四音名为字義。所言字者 名曰涅槃。常故不流。若不流者则为无 尽。夫无尽者即是如来金刚之身。是十四音 名为字本云云 住心论第十云。问花严般若 涅槃等经。皆说四十二字。与此经四十九 字何别。答花严般若所说字门者是末也。涅 槃所说虽是本母。然但说浅略義。秘之深 秘義文 此经四十九字者。即指此经及大日 经所说字门也。花严般若说合字故。非是 根本字。故云末。涅槃虽本母。但是浅略未 显深秘。故云寂尊犹閟。意明甚深奥義秘 而不显也。寂谓寂默。牟尼之翻名也 海妙 但见月光者。已上二句明应化不说。此明機 不及也。大乘同性经下云。东方过阿僧祇恒 沙等佛刹。彼有佛刹。名淸净光轮功德莊严 宝楼界厕。彼佛刹有佛。名开敷精妙具莊严 神通法界轮一盖孔声毘卢遮那安自在王如 来〇彼佛刹中有菩萨摩诃萨。名海妙深持 自在智通云云 经说四乘十地。谓声闻十地。 缘觉十地。菩萨十地。如来十地也如来十地者他
受用报身十地 也 然海妙欲见佛身。如来现初地报身。汝 见之耶。海妙见之。现第二地报身。汝见之 耶。其时海妙但见月光朦胧不能见相好 云云 所引意明海明菩萨于第二地报身。唯 见月光朦胧。何况法身色相乎 地藏略赞 等。百千颂大集经地藏菩萨请问法身赞 不空译云。皈命礼法身。住于诸有情。彼由不 遍知。轮迴于三有。其性即生死。净时亦复 然。淸净是涅槃。亦即是法身〇日月常无垢。 以五种覆蔽。雲雾与烟等。罗睺手及尘。如 是心光明。覆蔽于五垢。贪爱嗔恚眠。掉擧 与疑惑文 意明地藏但赞在缠法身而未 如秘经云以五智光照常住三世无有暂息 平等智身等故是显略也 大衍称其绝離 者。次引论证。是初释论也。具云释摩诃衍论 略云大衍。梵汉幷称也 称其绝離者。歎秘 密藏也。二教论擧论五褈问答毕云。又曰。 何故不二摩诃衍法无因缘耶。是法极妙甚 深独尊離機根故。何故離機。无機根故。何 须建立。非建立故。是摩诃衍法诸佛所得 耶。能得诸佛。诸佛得。不故。菩萨二乘一切 异生亦复如是。性德圆满海是焉。所以者何。 離機根。故離教说故云云 喩曰。所谓不二摩 诃衍及圆圆海德诸佛者。即是自性法身。是 名秘密藏。亦名金刚顶大教王。等觉十地不 能见闻。故得秘密号。具如金刚顶经说文 地论。谓天亲十地论也。彼论释十地经我但 说一分经文云。是地所摄有二种。一因分。 二果分。一分者是因分。于果分为一分。故 言我但说一分文 二教论上云。花严五教第 一卷云。今将开释迦佛海印三昧一乘教義。 略作十门。初明建立乘者。然此一乘教義 分齐开为二门。一别教。二同教。初中亦二。 一是性海果分。当是不可说義。何以故。不 与教相应故。即十佛自境界也。故地论云 因分可说果分不可说者是也。二是缘起因 分。即普贤境界也云云 喩曰。十地论及五教性 海不可说文 与彼龙猛菩萨不二摩诃衍圆 圆性海不可说言悬会。所谓因分可说者显 教分齐。果性不可说即是密藏本分也。何故 知然。金刚顶经分明说故。有智者审思之｣ 三大异域。一心别源。废诠之客。憩郊放牛。 绝虑之宾。临庙待鸡。冰照椎轮。摧辕染净 之岳。水波游艇。折楫风水之海 此明四家大乘皆在因满未知不二也。于 中初二句总明因满相。释论有因满果满二 门。果满者谓不二位。因满者一心三大。于此 一心三大开前後两褈。于其前重有八法 八门一心下。分生灭真如二门。彼二门亦分能入门
所入法。三大亦各各分真生二门。亦各各分能 所故。合成
十六门法也後重亦开八门八法。总成三十二 法。是云因满。合不二果满。总说三十三种。 具如论第一卷二十八纸今文意明。一心三大 各各相分成三十二门。故云三大异域等。域 谓区域。一心是本。故云别源也 废诠之客 下。正明四家大乘各住因满。是初第六住心 也。二教论上云。慈恩法师二谛義云。瑜伽唯 识二谛各有四重。乃至勝義谛四名者。一世 间勝義谛亦名体用
显现谛二道理勝義谛亦名因果差别谛三 证得勝義谛亦名依门
显实谛四勝義勝義谛亦名废诠
谈旨谛 前之三种名安立谛。第四一种非安立勝義 谛。又云。勝義勝義者体妙離言。迥超众法。 名为勝義。圣智内证。过前四俗。复名勝義 谛。又云。第四勝義勝義谛者。谓非安立。废诠 谈旨。一真法界也文 解云。废诠谈旨是彼宗 之极处故。擧其宗极云废诠谈旨之客。客 谓寓客。未入不二都。故称云客。次宾亦尔 憩郊者。尔雅邑外曰郊。憩息也。言自留止 废诠外郊。未知内证智。故云憩郊。宝钥云。 此位住心之佛未到心源。但遮心外之迷。 无开秘藏之宝。斯之谓也 放牛者。于羊 鹿牛三车之中。彼为牛车。故云放牛。宝钥 释他缘乘名云。缘法界有情故他缘。简声 独羊鹿故大ノ名アリ。运自他乎圆性故曰乘 绝虑之宾等者。此明第七住心也。此宗谈 第一義谛中一切戏论息寂灭绝離。故云绝 虑。虑即戏论也。二教论云。龙猛菩萨。般若灯 论观涅槃品颂曰。彼第一義中。佛本不说法。 佛无分别者。说大乘不然。化佛说法者。是 事则不然。佛无心说法。化者非是佛。于第 一義中。彼亦不说法。无分别性空。有悲心 不然。众生无体故。亦无有佛体。彼佛无体 故。亦无悲愍心。又云。第一義中如幻如化。 谁说谁听。以是故如来无处所。无一法为 说。喩曰。今依斯文明知。中观等息诸戏论 寂灭绝離以为宗极。如是義意皆是遮情之 门。不是表德之谓。论主自断入道初门。有 意智者留意九思之文 宾即客也。其義如前 临庙待鸡者。西域记第十云。至驮那揭磔 迦国亦谓大安达罗
国南印度境国大都城围四千馀里〇城 南不远有大山巖。婆毘吠伽唐言
淸辩论师住阿 素洛宫。待见慈氏菩萨成佛之处文 待鸡者。 即待弥勒出世三会晓也。论师自执绝空 入窟期慈尊者。未知不二妙道故也。故 云临庙等以显其不极也 冰照椎轮等者。 此明第八住心也。冰照喩寂照智。冰喩智 体照比智用。宝钥云。寂光如来融境智而 智见心性。应化诸尊愿行愿而分身随相。 寂而能照。照而常寂。似澄水之能鉴。如莹 金之影像。湿金即照影。照影即金水。即知境 即般若。般若即境。故云无境界文 椎轮者。是 车之初。最素质者。以喩大白牛车也。陆士 衡羽扇赋。夫创始者恒朴。而饰终者必妍。是 故烹饪起于热後。玉辂基于椎轮。文选序 云。夫椎轮为大略之始。大辂寧有椎轮之 质文 言大白牛车妙则妙矣。而比曼荼罗教 无尽莊严。犹如椎轮比于大辂淮南子注大
辂天子车也故 以椎轮喩白牛也 摧辕染净等者。染净 谓染净本觉一乘妙体。故法花开题云。妙法 者且有六种浅深。一染净本觉妙法。二淸净 本觉妙法。三一心法界本觉妙法。四三自一 心本觉妙法。五一如本觉妙法。六不二本觉 妙法。此就六重且分显密妙法者。初五显 妙法。後一密妙法。又前五中初四显。後一秘。 又四本觉中更有显秘。初显後秘。如次可 知。今所说经者。染净本觉之妙法也。何以得 知。他受用身应化佛随機所说故文 染净本觉 者。是後重生灭门。天台所立不出後重生灭 所入一法界心故。摧辕者。喩住自乘不能 进。谓因满一乘大白牛车沉睡于染净本觉 妙乐不欲进後位。故云摧辕。宝钥云。问如 是一法界一道真如之理为究竟佛。龙猛菩 萨说。一法界心非百非背千是。非中。非 中背天。背天演水之谈足断而止。审虑之 量手亡而住。如是一心无明边域。非明分 位 水波游艇等。此明第九住心也。水波 者。彼宗宗极之喩也。五教章上云。然此一乘 教義分齐开为二门。一别教。二同教。初中亦 二。一是性海果分当不可说義〇二是缘起 因分。即普贤境界也。此二无二全体遍收。其 犹水波。思之可见。游艇者。喩彼所乘。游谓 浮游。艇是小船也。风水龙王圆融无碍。高则 高矣。而尙在因分可说。未知果分不可说 故喩小船。宝钥云。虽入此宫初发佛。五相 成身可追寻。即此義也。折楫者。亦住自乘 之喩也。宝钥云。风水龙王一法界。真如生灭 归此岑文 风水龙王者。生灭所入名。判此住 心为论所说生灭所入三自一心之本觉也。 释论第二五纸明所入十名中。第三名出生 龙王。此有真生二门差别。论云。三者名为 出生龙王。此中有二。云何为二。一者出生 光明龙王真如
所入二者出生风水龙王生灭
所入第一龙 王以净光明纯净
法而为依止。第二龙王以风 水德染净
二法而为依止。二种本法出生龙王亦 复如是。一体本法以纯净法而为其体。三 自本法以染净法而为其德。乃至无始契经 中作如是说。譬如大海中有大龙王。名曰 出生风水。从其德头顶出生澄水生灭门
净法从 其尾末出生标岚生灭门
中染法由是龙故。大海 生灭门风水染净常恒相续无有断绝。一心龙 王亦复如是。能出一切差别五有为平等四无 为种种诸法。常恒相续无有断绝。又论第三 云。风者喩无明住地。水者喩本觉真心 妙雲开塔之朝。金萨灌顶之时。三密秘藏赫 神光而曜大虚。五智大我湛妙相以坐灵 台。十六轮王各领自国。四摄宰辅分职利 他。恒沙万德森罗自居。无尽莊严尘麻非 喩。各奉大日之垂拱。如众星共北辰。三十 七圆智微细住自然。四种曼荼罗本居金刚 性。四种法身共陈斯道。十八瑜伽同示此 趣 解云。此正明今经也。于中初二句先明此 教流传阎浮之所以也。付法传上云。第三 祖者释迦如来掩化之後。八百年中有一大 士。名那伽阏赖树那菩萨萨埵唐云龙猛菩
萨。旧云龙树 讹略
语也诞迹南天。化被五印。寻本则妙雲如来。 现迹则位登欢喜云云 开塔之朝者。龙树 开塔之因缘。具如義诀。恐繁不引 金刚 萨埵灌顶之时者。谓于塔内亲受灌顶也。 付法传上云。遂则入南天铁塔中。亲授金刚 萨埵。灌顶诵持此秘密最上曼荼罗教流传 人间文 三密秘藏等者。正明流传。三密秘 藏即指金刚顶经。出生義云。大种姓人法缘 已熟。三秘密教说时方至文 既出塔内流于 阎浮。故云赫神光等 曜大虚者。即出塔 流世之意也 五智大我等者。自下明金刚 顶所说法门。所谓五智十六四摄八供等即 是金刚界曼荼罗法门也。五智大我即五如 来也。五智可知。大我者。疏第五云。大我 谓诸如来。成就八自在我。于法得自在者及 诸摩诃萨埵也文 此等诸尊各具三十二相八 十随好。故云湛妙相。法花所谓微妙净法身 具相三十二是也 坐灵台者。座表所证 五方如来所证法门各各有异。毘卢遮那住 普门法界门。阿閦住菩提心门。宝生住福德 门弥陀住智慧门。不空住精进门。其所坐。 狮子座･象座･马座･孔雀座･迦楼罗座。即表 此義。五种虽异而都言之则不出心莲。故 云坐灵台。灵台者。心之异名也。莊子杂篇 第二十
七三灵台者。有持而不知其所持。而不可 持者也。注灵台心也 十六轮王者。谓十六 大菩萨。所持三昧各各不同。故云各领自国。 金刚萨埵主本有菩提心。乃至拳菩萨主悉 地成就等是也 四摄宰辅者。四摄谓钩索 锁铃。宰谓主宰。各宰一职也。辅谓辅佐。 各辅政事。故云分职利他。辅佐法王行如 来事也。此中五佛喩垂拱之君。十六菩萨 喩万国君长。四摄比朝廷百揆。四波八供略 而不明也。恒沙万德者。此二句明现劫十 六尊五类诸天乃至无尽无馀诸佛也。恒沙 万德者。秘经云。各于五智光明峰杵。出现 五亿俱胝微细金刚。遍满虚空法界也文 二 教论释此文云。此明三十七尊根本五智各 具恒沙性德文 所谓各具五智无际智。谓 之恒沙万德。森罗谓多罗列也 自居者。自 谓自尔。犹言法尔。居谓居住。言一一功德 皆是法尔常恒不壞法身。简彼暂现即隐佛 身。故云自居。秘经次文云。常于三世不壞 化身利乐有情。无时暂息。即是也 无尽莊 严者。恒沙万德显现于外。是云无尽莊严。 即曼荼罗之异名也。第一疏云。佛从平等心 地开发无尽莊严藏大曼荼罗已。还用开 发众生平等心地无尽莊严藏大曼荼罗。妙 感妙应皆不出阿字门云云 又云。如来亦尔。 将必定狮子吼宣说一切智门。故先奋迅 示现无尽莊严藏。所谓莊严者。谓从一平 等身现一切威仪。如是威仪无非密印。从 一平等语普现一切音声。如是音声无非 真言。从一平等心普现一切本尊。如是本 尊无非三昧。然此一一三业差别之相。皆无 边际不可度量。故名无尽莊严也 尘麻 者。擧喩显无尽義。尘谓微尘。義诀云。以一 切世界䴲为微尘。此诸世界尙不知数。况 复为尘一尘一佛文 麻谓油麻。莲心轨云。诸 佛如胡麻遍满虚空界 各奉大日等者。 此二句正明曼荼罗相。无尽莊严海会诸尊。 围绕中央毘卢遮那。谓之曼荼罗。奉请奉 仕。表眷属義。大日是曼荼罗主故。以喩君 王。故云垂拱。第三释曼荼罗義中云。若以 轮王灌顶方之。则第三重如万国君长。第 二重如朝廷百揆。第一重如宗枝内弼。中胎 如垂拱之君。故花台常智为大曼荼罗王也 如众星等者。论语第一云。子曰为政以 德。譬如北辰居其所而众星共之。疏皇侃 云。北辰者北极紫微星。所福地也。众星谓五 星及二十八宿已下三星也。三十七圆智等 者。此二句歎曼荼罗德。一切诸法至极醇熟。 平等一味无比味所
谓醍醐也一处聚集聚集義云曼荼罗。 谓三十七智其相各别皆悉一相一味文 到于 实际更无少分未等一法未满。故云圆智。 圣位云。佛德三十六皆同自性身。礼忏云。如 上金刚界大曼荼罗三十七尊幷是法佛现证 菩提内眷属毘卢遮那互体。即是也 微细住 自然者。秘经云。大日金刚峰微细住自然。今 是转用明三十七智与本法身无二无别。故 云三十七圆智微细等。微细者。虚空无碍義。 谓三十七智众相差别。不泯差别互相融 会。是云微细。下文云。一一福德资粮。一一 智慧资粮。住于果位量同虚空。然各各分 齐。各不杂乱。又各各智相。法住法位。性相 常住。无有变易。故云住自然。又花严大疏 第三十四下九三云。达摩驮都此云法界。亦 云法尔文 法尔即自然。亦法界者。即实际。疏 第一云。由此众德皆悉一相一味。到于实 际。故名集会。故知三十七尊皆住实际云 住自然也。四种曼荼等者。所谓大三法羯 也。此歎所说法也。居金刚性者。金刚性所 谓阿字门。疏第十二云。阿字门如来金刚性 而功德藏具足无缺常住妙理之门也文 所说 法门无量无边不出四曼。四曼者。 四字。其体阿字。故云本居金刚性。圣位云。 自受用佛从身流出无量菩萨皆同一性金 刚性。亦即是也。四种法身等者。此二句能 说教主。谓一一诸尊皆具自性受用等四种 法身。为自受法乐故各说此经。故云共陈 此道。宝钥下云。真言密教两部秘藏是法身 毘卢遮那如来与自眷属四种法身。住金刚 法界宫及真言宫殿等。自受法乐故所演说。 十八会指归等其文分明 十八瑜伽等者。谓 金刚顶一十八会。会会虽异。皆说三十七尊 瑜伽法门。故云同示此趣也 斯乃不捨此身顿证佛位不共佛法速疾 神通之教也。自非轮王种姓秘密加持。何能 闻不思议法信难信之教 解云。初二句歎秘经顿成功德也。故总指 上所说云斯乃。大日经第三云。不捨于此 身逮得神境通遊步大空位而成身秘密 文 身秘密者。谓证得法身三密具如即
身義释即 是顿证佛位也 不共佛法者。释经云。纯一 者表如来瑜伽。不与三乘同共教。故唯如 来究竟内证。不共佛法。法圆乐智文 速疾神 通之教者。疏第一云。龙树以为。如人远行。 乘羊去者久久乃到。马则差速。若乘神通 人于发意顷便至所诣。不得云发意间云 何得到。神通相尔。不应生疑。则此经深旨 也。又释真言道淸净句法云。所谓淸净句 者。即是顿觉成佛神通乘也 自非轮王等。 此明感应勝相也。轮王种姓者。简三乘 機而明秘教相应機。機教相应入灌顶壇 受秘密戒者。总云轮王种姓。疏第八擧轮 王太子灌顶职位。以显法王子灌顶相者。意 在此矣。然疏第一释第三劫菩萨中。擧轮王 太子喩以明初地净菩提心功德彼释明初 地正所被機。今是转用少分相应機亦称轮 王种姓。若云不尔。未得初地者岂无入 灌顶而修行此法乎。故第三卷云。以先安 住心谛理人自不可多得。但使从本净流 出已。正趣是中者即可运无碍慧为建立 悲生曼荼罗也。应思之。又圣位经云最上乘 者。出生云。大种姓人。菩提心论云。上根上智 人等皆是也 秘密加持者。明法佛神变加 持。凡秘密经所要。所谓诸佛加持护念。故 大日经名神变加持经。夫毘卢遮那常住大 悲加持三昧。有機则应。犹如方诸向月水降 圆镜向日而火生。谓之秘密加持。以加持 故即能发生夙殖之機。若其不尔凡夫岂得 闻甚深法而生信乎。故云何能闻不思议 之法等。疏第四三十一云。十方世界诸众生。少 有志求声闻者。求缘觉者复少。求大乘 者甚稀有。求大乘者犹为易。信此法者最 为难。故以普眼观之。堪受是法者。犹须 弥大海之尘滴耳 于纲緖中私开十门。一辨能说教主。二 明说经时分。三演说经会处。四明经本 不同。五述经本支流。六明结集异说。七 辨流传缘起。八演教体。九辨宗趣。十明 所被機根 第一辨能说教主者。经云。一时薄伽梵。乃 至常恒住三世一切身口心金刚如来。理趣 释云。婆伽梵者。能破義也。所破即四魔也文 夫薄伽梵有多義中。独取能破義者。意为 明法身断德義也。故知。薄伽梵者即自性 法身也。疏第一云。薄伽梵者即毘卢遮那本 地法身。本地法身即是自性法身也。二教论 云。自性自受用佛。自受法乐故。各说三密。 谓之密教。又云。唯有自性法身。以如義真 实言。能说是绝離境界。是云真言秘教。金 刚顶经是也文 破四魔者。即自受用德也。故 第十四二十五右 云。毘卢遮那世尊正等觉坐 菩提座。观十二字真言四魔降伏。此法界现 生三处流出天摩降者。谓大日如来坐菩提 场时。平等观法界而说十二句真言王。即 以此力能降四魔除其罪垢也。然四种魔 中。三摩无色。是佛于阿迦尼咤天时。已降 伏之。唯天摩有相。为欲令世界中知自在 力故。复于此土而现伏天摩也文 应知毘 卢遮那世尊。于尼咤天降伏三摩。成最正 觉。称为自受用佛。即是此经教主也。已降 四魔故称云婆伽梵也。问自性自受是二身 名。何故合呼云自性自受。答自性理也。自受 智也。智证于理。为自受用。为显理智冥会 称云自性自受。其实是自受用佛也。故性灵 集第九云。理佛智佛秘宫受乐。乃至密则本 有三密以为教。具说自证理。如義语真实说 者也。理佛智佛者。谓理智冥会。即自受用佛 也。故五密轨云。若依毘卢遮那佛自受用身 所说内证自觉圣智法云云 二教论引此文释 云。是金刚顶所谈毘卢遮那佛自受用身所 说内证自觉圣智法者。此则理智法身之境 界也 第二说经时分者。今此经自受法乐常恒三 世不绝说故。以一切时为其说时。故经云 常恒三世一切身口意金刚如来云云 大日经 第一云。毘卢遮那佛一切身业一切语业一 切意业。一切处一切时于有情界宣说真言 道句法文 又经云一时。梵云。 者。一義见第六疏等義。故知一时者。即是一切时 也。然小野纂要云。若准释迦说教次第。法花 後说真言教。金刚顶三十七尊出生義云。起 化城以摄之。由粪除以诱之。及干大种姓 人法缘已熟。三秘密教说时方至。遂却住自 受用身。據色究竟天宫。入不空王三昧。普 集诸贤圣削地位之渐阶。开等妙之顿旨 文 若依出生。次法花说此经。其时分明。云 何会释。凡此经宗有浅略深秘二褈说。出生 所说浅略随他说。随于機情定其说时也。 所谓一切时者。随自深秘说。若约佛界。则 与自眷属常恒说法。機根熟者则入说会。 听味妙法。是故约機云乃至遂却住自受用 身等。既云自受其实是常恒说也。慈觉疏 引出生会云。若依此文出生義应云大日如 来说法有时。何故今云一切时耶。答此亦 且就一分機熟而为时。至是非谓为普说 之时。又云。大兴善寺传法阿阇黎云。诸宗所 立皆是随機。若准实義辨说毘卢遮那如来 说法时。应云一切时也 第三辨说经会处者。经云。一切如来遊戏处 住阿迦尼咤天宫中大摩尼殿云云 明其会处 亦有浅深二门。若浅释者。即所谓第四禅色 究竟天是也。若深解者。谓随如来有应之处 无非此宫。即是常恒不断之说处也。秘经 云。唯此佛刹尽以金刚自性淸净所成密严 花严。以诸大悲行愿圆满诸有情福智资粮 之所成就。慈觉疏云。言阿迦尼咤天者。不 是世间所说三有色界顶天。是则毘卢遮那 心中本有大菩提心光明心殿。故瑜祇经云。 金刚界遍照如来。以五智所成四种法身。于 本有金刚界自在大三昧耶自觉本初大菩提 心普贤满月不壞金刚光明心殿中云云 阿迦 尼咤此云色究竟。心是诸法究竟所归故。为 究竟。故花严云。三界唯心也。实相功德妙住 之境。金刚五智心王都故。为天王宫文 良唯 色究竟之称。足表密严会场。秘密心殿实 有所以欤 第四辨经本异者。此有二。先辨其异。次正 明今所释经。初辨异者。开题云。此经都有 十万偈十八会。通号金刚顶瑜伽。别名者随 会树号。初会名一切如来真实摄大乘大教 王。即此经是也。乃至此十八会瑜伽。或四千 颂。或五千颂。或七千颂。都成十万颂。又一 本开题云。是经有十万颂三百卷大般若经二
十万颂译 为六百卷
应幷思矣又大日经开题云。此经总有三本。 一法尔常恒本。诸佛法曼荼罗是也。二分流 廣本。龙猛所诵持传十万颂经是也。三略本。 有三千颂云云 又依義诀。彼塔内本都有三 本。一无量颂廣本。诀云。其大经本。阿阇黎 云。经夹廣长如床。厚四五尺。有无量颂。在 南天竺界铁塔之中云云 又云。菩萨大藏塔内 廣本绝世所无。二次略本开题云。分流
廣本是也诀云。 此经有百千颂。廣本非此土所闻。是诸佛菩 萨等甚深秘密境界相。亦非声闻缘觉及人 天小智之所闻知。此地梵网经两卷。从此经 中出浅略之行相也。其中廣相未有堪。此 略瑜伽西国得灌顶者说授相付。而其廣本 亦不传之。其百千颂本。复是菩萨大藏经中 次略本也文 次略本者。是龙树大士于塔中 所记持之经也。又诀明此義云。此大德至 心忏悔发大誓愿。然後得入此塔中。入已 其塔寻闭。经于多日赞此经王廣本一遍。 谓如食顷。得诸佛菩萨指授所堪记持不 忘。便令出塔。塔门还闭如故。尔时书写 所记持法。有百千颂。此经名金刚顶经者。 菩萨大藏塔内廣本绝世所无。三略本。诀 云。此经百千颂本。此国未有。此略本者。于 开元之初。金刚菩提三藏云。我从西国发 来度于南海。其有大船三十馀隻。一一皆 有五六百人一时同过大海。行至海中逢 于大风。诸船及人幷皆漂没。我所附船亦将 没。尔时两本经夹。常近于身受持供养。其 时船主见船欲没。船上诸物皆掷海中。当 时怖惧忘收经夹。其百千颂亦掷海中。唯 存略本文 此略本者。恐是略出经金智译所云 四千颂者。海雲记云。金刚顶梵筴略本四千 偈。中本十万偈。廣本则无量百千俱胝那庾 多微尘数偈文 今统众说总有四本。一无量 颂廣本唯在塔内不
传此土也二百千颂本宗家云分流廣
本。海雲云中 本略本有二。一四千颂金智译
略出经二三千颂不空
译大 教王
经也问宗家所谓法尔常恒本与诀所谓无 量颂本为同为异耶。大经要義辨其异云。 法佛恒说者。指性海常谈故。不可当结集 本。彼塔内本。既定经夹云四五尺。结集云 无量颂。非法尔。彼性海谈者。金刚顶经略释 云。双圆性海常谈四曼自性。重如月殿恒说 三密自乐。人法法尔兴废何时。機根绝绝正 像何别 次明今所释经者。即大廣智三藏所译三卷 经是也。依十八会指归初会有四大品。一金 刚界品。二降三世品。三遍调伏品。四一切義 成就品。于中第一三四各说六曼荼罗。第二 一品独说十曼荼。总合成二十八曼荼罗 也。今此经。别译第一金刚界品中。大曼荼 罗成身一会。为三卷故。其品题云金刚界 大曼荼罗廣大仪轨品。金刚顶经略释云。初 会中有四品。乃至四品中各具四智印。初品 四印中。先廣说大曼荼罗仪则。故云仪轨 品。然宋译三十卷教正译初会全分故。总具 四大品二十八曼荼罗也。今此经。对彼宋 译当从彼初卷至第六二十
九纸卷。然彼经。阙 四大品中各一印曼荼罗。恐是梵本有异故 耳。又依宋译及指归文。初会终说诸部秘密 成就助成方便宋译第二十四(六丁)所明一切如来
摄真实。一切仪轨随应方便大教理 分第二十三之一已下四分是也。经卷
云。自下四分幷诺佛秘密教理所摄也兼说普贤菩萨 降于阎浮现释迦身八相作佛等事。如是 总第一会也。今且出初会六曼荼罗 然现图金刚界曼荼罗总图九会。于此六曼 荼加理趣。降三世羯磨会。降三世三昧耶 会。总成九会。其理趣会即第六会也。三世二 会于物会中。降三世曼荼罗而开出也 第五辨经本支流者。龙树所诵十八会十万 颂经总为本部。其馀皆从此而分出故。总 为支流也。故略出经云。我今于百千颂中 金刚顶大瑜伽教王中。为修瑜伽者成就瑜 伽故。略说一切如来所摄真实最勝秘密之 法文 三十卷教王出初会全分。三卷教王出 初会有四品中之第一品。故皆是本部之支 流也。今具擧诸经辨之 金刚顶瑜伽略出经念诵法经四卷金刚
智译 此经多分略出初会。兼杂他会说。总说四会。于
中成身羯磨三摩耶三会。从初会金刚界品所说大 曼荼罗中第一金刚界大曼荼罗出。大供养一会从
第四廣大供养羯磨曼荼罗出。又说召罪。摧罪。业 障除等印明。是皆从第二降三世品出(见三十卷
经第十。十纸)此外初起行住作法幷正觉壇十三尊 曼荼等。皆是应从
馀会中而出矣 金刚峰楼阁一切瑜伽瑜祇经一卷金刚
智译 古来有二義。一此经十八会外深秘经(云云)一凡金
刚顶不可出十八会。故此经亦十八会所摄(云云) 金刚顶修习毘卢遮那三摩地念诵法一卷 金智译 心觉发问集意。此轨从金刚界品所说一印曼荼译
出。依十八会指归一印曼荼罗具十七尊。十七尊 者大日为中四波八供四摄总成十
七尊。此轨中亦说此十七尊也 虚空藏求闻持仪轨一卷善无
畏译 此轨从初会中一切義成就品而出。彼品说宝部
法。金刚顶开题云。第四一切義成就大品中说六曼 荼罗。此中说宝部虚空藏法(云云)仪轨
内题下註云。出金刚顶一切義成就品 金刚顶莲花心念诵仪轨一卷不空译 此轨有成身羯磨三昧耶大供养四会。与略出经其
義相同。此等外有欲大乐等印明。应是从第六理趣 会中
而出矣 金刚顶三十七尊分别圣位经一卷同译 出金刚界品第一
曼荼罗中成身会 金刚顶寿命陀罗尼经一卷同译 金刚顶寿命陀罗尼仪轨一卷同译 此二本出初会
第二降三世品 大乐金刚不空真实三昧耶经一卷同译 金刚顶瑜伽他化自在天理趣会普贤修行念 诵仪轨一卷同译 此二经从第
六会而出 金刚顶瑜伽金刚萨埵五秘密修行念诵仪轨 一卷同译 此轨应是从第十三中而出。指归云。复说秘密中
曼荼罗十七尊支分。共成五尊同居一莲台等故 金刚顶勝初瑜伽中略出大乐金刚萨埵念诵 仪轨一卷同译 金刚顶勝初瑜伽普贤菩萨念诵法一卷同译 大乐金刚萨埵修行成就仪轨一卷同译 此三本从第八会而出。
彼会名勝初瑜伽故 金刚顶一切如来真实摄大乘现证大教王经 二卷同译 此经大都与
莲心轨同也 诸佛境界摄真实经三卷罽宾三藏
般若译 此经亦应从初会金刚界品而出。然
与不空所译三卷教王等说相大异 佛说一切如来真实摄大乘现证三昧大教王 经三十卷 施护三藏宋朝太平兴国年
中翻。初会四大品皆具 佛说最上根本大乐金刚不空三昧大教王经 七卷 法贤三藏宋太平兴国中译出。是十八会中第六会廣
本也。不空所译理趣经彼会略本。故段段曼荼罗等不 说之。七卷经具说之。又明世出
世间种种悉地。与指归说符合矣 佛说一切如来金刚三业最上秘密大教王经 七卷 施护译。十八会中第十五会名秘密集会瑜伽。此经
应是从彼会出。检其说相与指归文最符合矣 右多依杲师
抄出之 第六判结集浅深者。慈觉疏云。佛于六波罗 蜜经中。收摄法会以为五分。一素怛缆。二 毘奈耶。三阿毘达摩。四般若波罗蜜多。五陀 罗尼门。而擧五人以为灭後传教者。谓阿 难。邬婆離。迦多衍那。文殊师利菩萨。金刚手 菩萨。如次令各受持一藏。若依此義者。应 云金刚手之我闻也。若依结集伴者。義通 阿难。亦将阿难故。智度第一百云。佛灭度 後。文殊师利弥勒诸大菩萨。亦将阿难集 是摩诃衍。是故義亦通也文 智证大日疏抄亦 大同此释也。辨云。此释不可依。智度云集 是摩诃衍。不云集陀罗尼藏。明摩诃衍者。 是显诸大乘。非陀罗尼藏也。阿难何关金 刚顶陀罗尼藏结集乎。应知此释不解秘密 義也。秘藏记云。结集修多罗藏阿难毘尼耶 藏优婆
離也阿毘达摩藏迦旋
延也般若藏文殊秘密藏普贤 是守护国界经所说。又显教中说云。佛灭度 後。普贤文殊菩萨。率阿难于铁围间。结集 诸经。是则总。守护国界经所说别耳文 解云。 总者与智度说同。总云摩诃衍。别者如守 护经。别开陀罗尼藏。为金刚手所持。应知 金刚顶等秘密陀罗尼藏。唯金刚手结集。阿 难不关也。况且自性法身与自眷属各说 三密门。谓之金刚顶大教王。既云与自眷 属。阿难何关。又大日经开题云。问何人如是 指言。答有三释。初之词也。次 亲之指言也。三尔有。无人增减。无 人增减者。金刚萨埵释云。離传闻 出工言。我金刚萨埵亲大日尊闻也。复次廣 眼尊亲指自证境表如宝智说。言如是我 闻觉知此释真伪未审。然
義甚深故今用之解云。有三重释。第一 与守护说同。即是金刚萨埵结集故。自指 云如是我闻。第二是一重深释。海会诸尊皆 悉如来。能听所听皆金刚性。一体无异。唯是 一毘卢遮那。故云亲之指言也。第 二十卷疏明金刚手观音等种子皆悉具因 行证入方便五義毕云。以是義故金刚手 者。即是大日如来。观世音亦是大日如来。文 殊师利者亦是大日如来。乃至鬼神八部。一 一亦有此義。亦即是成大日如来。体虽是 一而義各异。所以瑜伽中云。毘卢遮那言。我 即是文殊观音等。我即是天。即是人。即是鬼 神。即是龙象。如是等无不即是者由此義 也文 今且分别说听。大日为教主。金手为对 告主。其金刚手即毘卢遮那故。金刚手听即 是大日自听。故云如是我闻。第三约法。是 秘中深秘也。凡此经自受法乐法尔常恒说。 故云尔有。大日经云。此真言相。非一 切诸佛所作。不令他作。亦不随喜。何以故。 以是诸法法如是故。若诸如来出现。若诸如 来不出。诸法法尔如是住。谓诸真言。真言法 尔故文 法自说法。法自听法。故云无人增减。 第十一疏云。此阿字即是佛口。即是佛心。即 是说者。即是闻者。法界依力。无等之力而生。 平等语表出无量声。即是如来普门导利之 语业作用也文 又梵网开题云。一一字字句句。 皆是诸尊法曼荼罗身也。因缘结集学彼本 有不得自由云云 是故金刚萨埵结集时。安 如是我闻之词。其源依毘卢遮那亲指之言。 毘卢遮那亦作始说之。法性法尔離造作所 成。一字一文遍法界。无始无终亘三世。各 各声字带理趣。法然而有故離佛天人造作 文 意明。金刚萨埵结集时。安如是我闻之语 者。学彼法然本有而云如是。如是者。显法 尔義。故刘虬注无量義经云。至人说法。但为 显如。唯如为是。故云如是文 法住法位称 如。第七云。龙树云。此中法位即如是之别名文 为显此法尔如云是。故知显法住法位。常 恒如是非是佛自作。故云如是。我今结集亦 复如是。结集法尔说听而非造作。正显此 義云如是。夫宗家建立法尔常恒经本故。 于其结集亦立法尔義。是秘密不共甚深之 妙旨也 第七明流传缘起者。此亦有二。初总明阎 浮流传。次明大唐翻译时节。初阎浮流传者。 毘卢遮那于自证宫授之金刚萨埵。金刚萨 埵自持在南天铁塔。以待龙树开见。佛灭度 後八百年中。龙树大士自入塔内。亲随萨 埵受之。从厥以来次第相承流传阎浮。性 灵集第九云。如实智雷震于法界殿。秘密曼 荼传于阎浮提。从金刚萨埵传授龙猛菩 萨。师师相传迄今不绝文金刚顶義诀云。其 大经本。阿阇黎云。经夹廣长如床。厚四五 尺。有无量颂。在南天竺界铁塔之中〇时 有大德。先诵持大毘卢遮那真言。得毘卢遮 那而现其身及多身。于虚空中说此法门及 文字章句。次第令写讫即灭。即今毘卢遮那 念诵法要一卷是。时此大德。持诵成就愿开 此塔。于七日中绕塔念诵。以白芥子七粒 打此塔门乃开。然後得入此塔中。入已其 塔寻闭。经于多日诵此经王廣本一遍。为 如食顷。得诸佛菩萨指授所堪记持不忘。 便令出塔。塔门还闭如故。尔时书写所记 持法。有百千颂。此经名金刚顶者文 此中
称大 德者。即龙树菩萨。具如
付法传引十卷楞伽辨之又付法传下云。金刚智 三藏说。如来灭後有一大德名龙猛。即蒙 萨埵灌顶加持。诵持所有秘密法门。宣佈人 间。又如前楞伽经如来悬记是其明证文 次明翻译时节者。贞元录第十五云。至癸已 年天宝十二载令赴河西至武成城住开 元寺。译金刚顶一切如来真实摄大乘现证 大教王经三卷。行军司马礼部郞中李希言 笔云云 开元二十九载之秋金智示寂。其後不 空三藏再诣南天。谒于龙智传受大本金 刚顶经等。天宝五载还于唐国。至十二年 于武威城开元寺译十卷经。三卷教王即其 随一也。吾大师入唐求法。大同元年归朝。载 录奏进。是本朝之流传也 第八演教体者。若顺常途教。或以名句文 为体。如唯识论第二。三
纸已下或唯以声为体。如 杂集论第一
七纸或具前二方为其体。如维摩 经菩萨
行品或以唯识为体。如无性论第一或 以真如为体。如起信论等。乃至大唐天台 贤首等诸师各各不同。具如彼疏记。今此经 以要言之。曼荼罗为体。曼荼罗者。即诸尊 各各三昧。于自证会自受法乐各说三密即 是教体也。经初所说五相真言。是五佛三昧。 次说金刚萨埵等诸大菩萨真言三昧是也。 又诸尊各各音声及名句文等摄常途所谓 声名句文等。又其各各三昧。所谓唯识真如。 乃至法藏等所立海印炳现等。一一皆摄尽 更无有馀。故称云摄真实大教王。诸佛境 界摄真实经第一云。我今说是深妙法三十七
尊真言 三
昧三世诸佛心中之心。一切如来佛法摄入 此经。一切佛法从此经出。是法名为一切 如来真实境界大乘瑜伽微妙对法云云又其 所谓诸尊三昧即是众生自心。于中五佛四 波是心王花藏。十六尊等无尽诸尊。即是所 具百法心数眷属。故大日经疏第五云。内心 妙白莲者。此是众生本心。妙法花陀利花秘 密标帜。花台八葉圆满均等如正开敷之形。 此莲花台是实相自然智慧。莲花葉是大悲 方便也。正以此藏为大悲胎脏曼荼罗之 体。其馀三重是从此自证功德流出诸善智 识入法界门耳文 以此准知今此金刚曼荼罗 无尽海会。亦即众生自心圆明月藏。迷此心 者称为众生。悟此心者名为诸佛。迷悟虽 异不出此心。是以诸佛皆说此心。而令众 生如实悟入。故实以此心为体即非他也。 此心即是曼荼罗。第十二释摩诃萨意处云。 即指此众生自心之处即一切诸佛大悲胎 藏曼荼罗也。故知今此教体廣之则曼荼海 会无尽莊严诸尊三昧。统之则众生一心普 贤圆明本具月藏也 第九宗趣者。当部所崇曰宗。宗之所归曰 趣。宗有总别。总谓三密为宗。两部虽异不 出三密平等法门故。故出生義云。法缘已 熟三秘密教说时方至文 疏第一释越三时如 来之日加持故身语意平等句法门云。平等 法门则此经之大意也。又三密平等即真言 義故。总云真言宗。疏第一云。真言梵曰漫 怛罗。入真言门略有三事。一者身密门。二者 语密门。三者心密门云云 其别者。两部异宗。 彼名胎脏宗。此名金刚顶宗。胎脏名理。金 刚称智。愚按抄兴教
大师云。问何以得知金刚 界是智。胎脏界是理。答秘藏等中分别说故。 又胎脏大日住定印是表圆寂也。金刚大 日结智拳印即显大智也。又云。胎脏之名 已是理之摄持不共等義。金刚之称亦是智 之能破能勝等義。又胎莲花为宗。理之淸净 摄持不共等義故。金月轮为宗。表智之能照 能破明了等義云云 一心本法虽体性平等。理 智功德義门不杂乱。故于不二独尊之境界 开两部理智曼荼。理摄持故胎脏九尊凝乘 莲之相。智光照故金刚五佛严坐月之貌。点 尘身雲恒沙心数亦以如是。论其法体全理 全智无妨无碍也。又不二義章云。即理是智 谓之金刚。即智是理谓之胎脏。已各圆满何 互相对。各離待对俱居不共。又云。若擧金 胎脏不出此外。若胎为主金刚摄入此中。 各独尊无比。不二唯一。相即互融。轮圆周备 文 今正金刚顶为宗故。金刚顶名通十八会。 具如下解。趣者。谓境行果。境谓所观境圆明 月轮。故经云。我见自心形如月轮。行谓三 密。果即五相。故菩提心轮云。凡修习瑜伽 观行者。当须具修三密行。证悟五相成身 義云云 第十明所被機根者。此亦有二。一正被。二普 通。初正被者。出生義云。大种姓人。法缘已 熟。三秘密教。说时方至。遂却住自受用身。 據色究竟入不空王三昧。普集诸圣贤。削 地位之渐阶。开等妙之顿旨云云 大种姓人 者。简三乘一乘一切显機。今真言门菩萨。 受身语意戒。生在佛家者初地
位也称族姓子。即 大种姓人也。第五疏云。初句言佛子者。梵 云矩罗是族義。部義。補怛罗是男子義。若 世谛释。于四姓中。生皆名大族。故云族姓 子。今得生如来家。于诸族中最为殊勝。故 名族姓子。经云若族姓子住是戒者当以身 语意合为一者。此戒梵云三缚罗。是共缘共 成此戒之義。所谓惠方便等所集成云云 理趣 释云。毘卢遮那如来名遍照教主报身佛自报 于色界顶第四禅色究竟天成等正觉。为诸 菩萨说四种自证自觉圣智云云 此诸菩萨 者。即大种姓人。故得听味自觉圣智也。又 大日经云。复次真言门修行菩萨行诸菩萨。 无量无数百千俱胝那庾多劫。积聚无量功 德智慧。具修诸行无量智慧方便皆悉成就文 应知对一切显機云真言门修行菩萨。正 是此经正機也 次普通機者。金手发问佛随问答者。非但 为会座大菩萨等。其实为欲远及未来令 有缘者皆入此道。故理趣释云毘卢遮那。 在大众中为未来有情修瑜伽者。对诸十地 菩萨。说受持读诵具修行福利。速灭无始时 来无量诸重业障。乃至未来际以悲愍廣大 愿力。周遊六趣利乐有情。由闻及修不染 不受诸不善异熟业。获得世间出世间殊勝 悉地。即于大十六生作金刚萨埵菩萨等。 乃至金刚拳菩萨。最後身便成毘卢遮那身 也文 又云。佛告金刚手菩萨。若未来有情闻 此中修理趣福利。心不犹豫能发净信修 行。则现世恶报及来生能转定业。疾证无上 菩提也文 应知今日入灌顶壇。随分修瑜伽 者。皆是密乘有缘之人。若如说修行。成就 世间出世间悉地岂是唐损乎。故大日经说 三劫六无畏次第渐入相。疏第三云。渐次证 入者。如初无畏时。以声字观修曼荼罗行。 第二无畏于有相观中修曼荼罗行。乃至第 六无畏于平等心中修曼荼罗行。離垢以去 各于自地观心中修曼荼罗行云云 又释第 一无畏云。佛言秘密主。彼愚童凡夫修诸善 法害不善。当得善无畏者。善義通于浅 深。今此中意明十善业道。如世人以十不 善道因缘。漂沉恶趣无有穷已。後得顺世 八心。也渐受三皈戒于无量世生人天中。 後至涅槃以免離三涂剧苦。名最初苏息 处也。若真言行者。初入三昧耶依三密供 养修行位与此齐等也。又第十卷释声字 观云。即是最初发足处也文 应知初入三昧 耶三密修行者为第一无畏。即是最初发足 处。谓之未来有缘機。从此渐进乃至第六 无畏称为正機。正機者。谓见心佛入佛自 证。自证虽高从发足处而起。良唯我等凡 愚。遇难遇之法。信难信之教。应佛悬记而 得未来機之称。自非夙殖之渐善诸佛之加 力岂有此事。实可贵实可喜矣 大正 挍註 ＜原＞智山常盘寮藏写本 傍註曰注欤 明＝妙？